哲学T恤首发｜不像哲学家那样穿搭，但可以穿搭哲学家
驺虞曾郑重其事地问过云谲：
如果有一天我们被流放到无人区等死，你最后的愿望是什么？
云谲回道：给我一件干净的衣服。
我明白她的意思，衣不蔽体便失了死之尊严。
衣服的发明尚不可考，但绝对是一场伦理革命。人自打出生便有两套衣服，一套穿在身上，一套穿在心里。心里的衣服会显到身上，你看君子之服多素净清雅；身上的衣服也会印入心里，你看那霓裳羽衣自露佼人之气。
所以，我们要穿好身上的衣服，也要穿好心里的衣服。就如同我们要把哲学穿到身上，也要把衣服带入哲学。
自去年多事之秋，经凛冽寒冬，结果春寒仍料峭。我们这个时代，我们这个时代下的年轻人，迎接着各种挑战，焦虑感从来不断。但我们这代人也绝非庸庸之辈，我们要“用有品位的生活，对抗时代的焦虑”，这是思庐素来的文创理念。
诸君不知，思庐一直隐藏着一个神秘的别院，名曰“见素阁”，阁主是思庐的创意总监云谲。云谲耗费数月把哲学家们从箱底的典籍里搬了出来，将他们引进生活，于是有了：
四大系列·16款哲学T恤
见素阁阁主·云谲
系列一：古希腊哲学（三款）
古希腊精神 之 理性传统
系列二：存在主义（三款）
存在谜 之 向死而生
系列三：分析哲学（三款+情侣款）
分析美 之 思维留白
系列四：中国哲学（五款）
中国传统 之 学至圣王
古希腊哲学系列
· 系列一 ·
古希腊精神 之 理性传统
Ⅰ
【 审 慎 】
“未经审视的人生不值得过”，苏格拉底这句箴言与德尔斐神谕一般，引导着人们追求智慧的方向。智慧是反身的，哲学也同样如此。作为各自人生的绝对主体，在生存状态的择取上，理性思虑也许能比耽湎物欲带来更丰沛久远的欢愉。而一件印刻着深刻话语的漂亮衣裳或许是在两种生活中寻找平衡点的一次绝妙的尝试。
Ⅱ
【 恋 爱 】
在这个世界里，我们一分为二。破裂的肉身注定被时间锈蚀，伴随着灵魂的无主游荡。在某一天，从斗室的天花板坠落。在某一天，悬停在钟楼的塔尖。左顾右盼、四下张望，肉体的愉悦早已消亡，只有永恒寻觅的灵魂在渐渐膨胀。在独自的爱里，在相互的爱里，在无爱的爱里，能否回忆起理念的模样？
Ⅲ
【 离 群 索 居 】
“人是合群的动物”，你是否想要摆脱亚里士多德在《政治学》中的断语？成群结队的是牛羊，猛兽才会独行，可离群索居者，真的是猛兽，而不是掉队的牛羊？我们如何确证？唯有追问，在孤独中追问，向追问者追问。穿上它，或许不再是一个人的孤单；穿上它，孤独也可以是一群人的狂欢。
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存在主义系列
· 系列二 ·
存在谜 之 向死而生
Ⅰ
【 尼 采 】
本款设计取自尼采箴言“凡不能将我杀死的，都能使我变得更强大”（Was mich nicht umbringt, macht mich stärker.），语出尼采《偶像的黄昏》，当我们身处日常生活的无限轮回中，不知不觉身上的光韵就会消散黯淡，尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上。激情，欲望，狂放，活跃，争斗，这些强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。
Ⅱ
【 向 死 而 生 】
本款设计取自海德格尔“向死而生”（Sein zum Tode），其在《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。从存在历史之思的角度来说，死亡就是朝向源渊的隐没和回归。人的存在作为此在，既是朝向存在者的开展和涌现，同时也是朝向源渊的隐没和回归。在这种意义上，死亡不仅不是尘世生命的结束，反而是本真生存的一个必要维度。
Ⅲ
【 他 人 即 地 狱 】
本款设计取自萨特“他人即地狱”（L'enfer, c'est les autres.），在其著作《禁闭》中，三个亡灵在地狱中互相隐瞒，互相戒备，互相封闭，互相折磨，每个人都是“刽子手”，又是受害者；既成为别人的障碍，又使自己坠入深渊。他人的目光影响我的自由意志，左右我的选择，这令我痛苦，尤其是有时候在他人的影响之下做出违背心意的选择的时候。萨特在《存在与虚无》一书中谈到，人对他人的妨碍不仅是物质性的，而且是精神性的。不再顾及他人注视，每个人都生活在主体林立的世界，每一个人都是独立的个体。
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分析哲学系列
· 系列三 ·
分析美之思维留白
▼
Ⅰ
【 维 特 根 斯 坦 】
本款设计沿袭维特根斯坦极简主义思想，左胸前是维氏头像，背面取其《逻辑哲学论》最后一句“对于不可言说之物，人们必须以沉默待之”（Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen），这本“像水晶一样清晰”的著作汉译不过几十页，而最后一句又是简之极简，字字珠玑，可谓维氏哲学之代表。两行德文环绕的是其《哲学研究》第二部分使用的“鸭兔头”，作为维氏神兽在其后期心理学哲学思想占有重要地位。一字一图一像，代表着维特根斯坦与其早期和后期思想。
Ⅱ
【 Modus Ponens】
本款设计为Modus Ponens，即命题演算系统中的分离规则，这是逻辑证明中最为基础的规则，不管懂不懂逻辑学，谁的直觉也不会逃离Modus Ponens。如果你欲追求确定与真理，你定为此极简之美惊叹不已。
Ⅲ
【 P1→TS→EE→P2】
本设计源自波普尔的知识增长模式，波普尔以其“证伪主义”的科学哲学观而闻名整个西方哲学界，他一反传统认为可证伪性才是科学判定的标准，在此基础上提出知识增长模式：P1→TS→EE→P2，科学始于问题（problem，P1），然后对问题提出尝试性解决（tentative solution，TS），然后对此解决方案进行检验，通过证伪消除错误（error elimination，EE），从而产生新的问题P2。
Ⅳ
【 爱的模态逻辑 】
（ 情侣款 ）
本款设计基于塔斯基元语言理论，“X为真，当且仅当 P”，此形式对当代分析哲学影响甚大。如果“我爱你为真”，那“当且仅当什么呢”？自然是“当且仅当我爱你”，可是仅仅是此时此刻我爱你或者在此世界中我爱你吗？不，在所有可能世界中的所有事态中（the state of affairs）我都爱你。这才是爱之“百密无一疏”。
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中国哲学系列
· 系列四 ·
中国传统 之 学至圣王
Ⅰ
【 孔 子 —— 饮 食 男 女 】
本款整体设计采用中国山水画中的水墨与留白双重构思，左胸前是水墨化的孔子图像，背面“饮食男女”一句语自《礼记·礼运》篇之“饮食男女，人之大欲存焉”，其余部分皆为留白。“饮食男女”一句通常被视为孔子亲言，也往往被当做原始儒家对待人类情感之本真态度。本款选用该句，旨在打破长久以来经学、理学家们对儒学本初义理的遮蔽，将儒家思想中最鲜活、跳动、汹涌的情感还原出来。
Ⅱ
【 老 子 —— 天 地 不 仁 】
本款整体风格沿袭中国哲学系列之水墨与留白设计。左胸前以泼墨渲染老子坐骑之青牛形象，取青牛出关，杳然无踪之意。背面“天地不仁”一句语自《道德经·第五章》之“天地不仁，以万物为刍狗”，象征天地无偏私，万物因任之。天地之间，众物芸芸，而又各归其根。吾见万物并作，将以观其复也。此既为众妙之门，亦为长生久视之道哉。
Ⅲ
【 孟 子 —— 万 物 皆 备 于 我 】
本款内容设计的灵感源自《孟子·尽心下》“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”一句。该句详备的勾勒出对于自身与外物关系问题的思考，并由之生发出一系列的形而上学问题。究竟何为物？又有何物存在？其应当如何存在？该物与我有关吗？我能否认识该物？该物存在意义为何？倘万物皆备于我，则天地皆属于你。
Ⅳ
【 庄 子 —— 北 冥 之 鱼 】
本款T恤正面左胸前为鱼形图案，取义于贯穿整个庄子哲学的北冥之鱼（《逍遥游》）、梦渊之鱼（《大宗师》）、濠梁之鱼（《秋水》）、吞舟之鱼（《庚桑楚》）、相濡以沫之鱼（《大宗师》）、任公子所钓之大鱼（《外物》）。而背后“相忘于江湖”一语，则取自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”于庄子而言，一方面人与天地同生，与万物为一，则未见之物，终会得见；未识之人，终会相识。另一方面，人生天地之间，又若白驹过隙，忽然而已。则已见之物，终会不见，已识之人，终会相别。若你我曾相识于人间，则亦终将相忘于江湖。
Ⅴ
【 王 阳 明 —— 知 行 合 一 】
本款T恤正面左胸前为水墨花朵图案，取义阳明哲学中“南镇观花”一事，其语云：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”。可知世间万物，如此花一般，皆不外乎吾心。而背后“知行合一”一语，则取自《传习录》：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”。于阳明而言，良知虽不外吾心，然仍需事上琢磨。于众人而言，道理亦未尝不明，然践履仍需功夫。此正所谓知是行之始，行是知之成。破山中之贼易，破心中之贼难。
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